下学宫与孟子“人性善说”做空前论战，独创“人性恶说”。后来，荀子将论战辩驳写成了性恶篇，一举奠定了法家人性说之根基。也就是说，只有在荀子之后，法家学说才有了真正的人性论基础。此说之要害在于：法律立足于“人性恶”而产生，遏制人性之恶乃是法制正义之所在两千余年后，西方法学以现代哲学的方式论证法律产生的正义性的时候，荀子学说依然是整个人类法学的人性论基础。这是后话了。

　　第二次大战，是讨伐天下言行不一的伪善名士。其时也，诸子为左右治国学说之趋势，纷纷对法家学说做出了各种各样的诠释，大多不顾自己的根基学问而对法家恣意曲解。荀子愤然作非十二子篇，开篇便慷慨宣战：“于今之世，饰邪说文奸言以枭乱天下谲诡委琐，使天下浑然不知是非治乱之所存者有人矣”其下汪洋恣肆，逐一批驳了天下十二名家的六种治国邪说：环渊、魏牟被荀子指斥为“纵情性，安恣雎，禽兽行，不足以合文通治”陈仲、史鰌被荀子指斥为“苟以分异人为高只求于别人不同而自鸣清高，不足以合大众明大分，足以欺惑愚众”墨子、宋鈃被荀子驳斥为“不知一天下、建国家之权称法度，不容辨异悬殊君臣之分不允许有任何待遇差别及君臣等级。然其持之有故言之成理，足以欺惑愚众”慎到、田骈被荀子驳斥为“尚法而无法，听于上，从于俗，终日言成文典，倜然无所归宿疏阔不切实际，不可以经国定分”惠施、邓析被荀子指斥为“好治怪说，玩奇辞，察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪”子思孔子的孙子、孟子被荀子驳斥为“法先王而不知其统，犹然而才具志大闻见杂博幽隐而无说神秘而无不知所云，闭约而无解晦涩而不能理解，子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为兹厚于后世，子思、孟轲之罪也”荀子将上述十二家逐一批驳，其立足点便是指斥这些名家的言行与其倡导的学说相背离自己尚且言行不一，何以使天下人信服也用后人的话说，荀子所斥责者正是名士们的人格分裂

　　“天下诸子善为人敌者，莫如荀子也”

　　“一口骂尽天下者，其心必诛”

　　稷下学宫议论蜂起，纷纷以指斥荀子为能事。议论风靡之时，齐国君臣也对荀子冷眼相待了。齐襄王竟说荀子如张仪，利口无敌而有失刻薄。此说传开，齐人诟病荀子便成了朝野风尚，全然忘记了当初对荀子的斐然赞誉。当年荀子重回稷下，齐国人以荀子的锋芒为稷下学宫的荣耀，齐人有颂歌云：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”说得便是荀子论战的赫赫功绩“谈天衍”，指得是赫赫阴阳家驺衍，其

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