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　　韩非子难势云：“夫势者，非能必使贤者用之而不肖者不用。贤者拥势，则天下治。不肖者拥势，则天下乱以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣势之于治乱，本末有位也，专言势之足以治天下者，其智浅矣”

　　嬴政很为韩非的评判所折服。

　　但是，嬴政最为激赏的，还是韩非子诘难势说的矛盾故事。

　　韩非说，专言势治者云：尧舜得势而治，桀纣得势而乱，故势治为本也。果然如此，其论则必成两端：尧舜拥势，虽十桀十纣不能乱；桀纣拥势，虽十尧十舜不能治。如此，究竟是凭人得治，还是凭势得治凭势得治么，暴君拥势则圣贤不能治。凭人而治么，圣贤无势而天下照乱。诘难之后，韩非子说了一个故事：人有卖矛卖盾者，鼓吹其盾之坚“物莫能陷也”，俄而又鼓吹其矛之利“物无不陷也”；有市人过来说：“以子之矛，陷子之盾，何如”卖者遂尴尬不能应也。韩非子结论云：“贤、势之不相容明矣，此矛盾之说也”

　　“睿智犀利而谐趣横生，其才罕见矣”嬴政拍案大笑。

　　“所言至当势治过甚，与人治无异也”嬴政批下了自己的评判。

　　再说术治。术者，寻常泛说之为技巧也方法也。然则，法家所言之术，却是治吏之道，是谓术治。战国之世，术治说由申不害执牛耳，被天下看作与商鞅法治说并立的法家派别。申不害术治说的理念根基在于：无论是势还是法，都得由人群来制定推行；这个人群，便是君王所统领的臣下；若君王驾驭群臣得法，律法政令便能顺利推行，否则天下无治；所以，治道之本在统领臣下之术治。显然，申不害术治说也是偏颇的，漏洞也很明显。一个最大的尴尬是：国家若不变更旧法根基是不废除实封制，而唯重吏治整肃，便不能根除奸宄丛生腐败迭起的痼疾，国家始终不能真正强盛。齐国如此，韩国更如此。

　　韩非子严词诘难申不害的术治说及其在韩国的实践。

　　“韩国法令庞杂，故晋国之旧法与新法并行。申不害不擅其法，不一其宪令，故奸邪必多。贵胄之利在旧法，则以旧法行事；官吏之利在新法，则以新法行事；其利若在旧法新法之相悖冲突，则巧言诡辩以钻法令之空隙。如此，申不害虽十使昭侯用术，而奸佞丛生也故托万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，用术于上、法不勤修之患也”

　　基于申不害给韩国留下的术治传统危害极大，也基于韩非自己对术治的冷静评判，韩非对“术”作了严格定义：“术者，因权而授官、循名而责实、操生杀之柄、课群臣之能者也。”用今人话语说，术治便是用人制度与问责制度的运用法则。所以，韩非倡导的术治绝不是简单的权谋之术，尽管它也包括了

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