辑学能分析出花儿来？”杨鼎大声道。

　　“可不是么！”身旁的张本立即附和道。

　　杨峥一笑也不呵斥，道：“国王如果判定这句话是真话，那么按照国王的规定，反对者应当处刀斩。然而，反对的是自己“将被绞死”，因而显然不能算为真话。如果国王判为假话，那么按假话的规定，反对者将被绞死，但反对者恰恰就是自己“将被绞死”，这表明他的话是真话。因此，也不能将反对者的话定为假话。由于国王不能自圆其，为了顾全自己的面子，只好放了反对者。你们以为如何？”

　　众人听着这一段绕口令的话儿，觉得不可思议，可细细一想，却也不得不承认杨峥所言极有道理。

　　杨鼎道：“大人，这绕口令一样的东西就是逻辑学么？”

　　杨峥点零头道：“不错，这就是逻辑学，你们看，这问题看似很难，可你们只要掌握了这么学问，在理性的认识下，再加以推演，结果就不难而出了，这个世界，我们光凭着感性认识是不够的，为了把握事物的本质，全体和内部联系，感性认识必须上升到理性认识。”

　　众人头一次听到这种言论，只觉得新意，开始低头沉思起来，不少人更是窃窃私语的交流。

　　众人中以曾鹤龄才学最好，也是最先反应过来，冲着杨峥一抱拳道：“事物之来发生，随人所知习性喜好。“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。大饶逻辑学的是格物致知吧？”

　　此话一出，众人一愣，心道：“我怎么没想到呢，穷究事物道理，致使自心知通理。“格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”“凡眼前无非是物，物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是理。”“格，至也，谓穷至物理也。”“问：“格物是外物？是性分中物？”曰：“不拘，凡眼前无非是物。物皆有理，如火之所以热，水之所以寒。至于君臣、父子之间，皆是理。““格犹穷也，物犹理也，由曰穷齐理而已也。”“物，犹事也。凡事上穷其理，则无不通。那个哲学家不就是，格物致知”辨明事物的轻重、先后、因果、善恶等诸方面，以指导自己的言行思考，从而得出正确的判断！“

　　杨峥不得不佩服曾鹤龄的才学，逻辑学与中国的格物致知颇异曲同工之妙，其中也包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”

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