该书是亚里士多德的逻辑论文的汇编。逻辑和语言一样,平时感觉不到它有多重要,而只有在思想混乱一团时才感到其必不可少。逻辑是整理思想和知识的框架,没有它,理论和科学都无从产生,曾鹤龄等人毕竟是大明一等一的人才,目光还是有的,逻辑学的好处其实用不着他多,凭着他们的才学是能体会得到的,这就是大明士大夫的好处,对于学问,始终抱着上下求索态度,而杨峥也得感谢这种态度,正是这种态度,让他以随风潜入夜,润物细无声的方式,将逻辑学渗入了这股风气当中,他相信自己今日注入的这股风气,很快就掀起怎么样的风波,他现在要做的就是趁着这股风波,尽快整理自己书籍,让风波变成风浪,那时他的目的就也达到了。
好在三年前,他也来这个时代的时候,除了一身另类的衣服外,倒也带了几本那个时代的书籍,比如《金ping梅》啊,《西游记》之类的,最奇怪的竟有几本《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》的逻辑学的数,还有,《自然哲学的数学原理》、《光学》以及唐顺之、戚继光等兵书巨着,当时没在意,如今一想,也亏得当日带来了,要不然还真不知该如何应付这帮好学的之骄子。
这一日的风波果然如杨峥所料,他的逻辑学先在翰林院被人四处传研究,然后短短一的功夫,就传到了庙堂之上,那些言官平日里诵读就是朱程的理学长大,从而做官,对朱熹的理学可谓是奉为经典,哪里容得别人三道四的,立即开始弹劾,这个理为太极,是地万物之理的总体,即总万理的那个理。
“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极,物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据,每一个人和物都具有完整的理,即“理一”。
气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者,是有情、有状、有迹的;它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中,理为主,为先,是第一性的,气为客,为属,为第二性,理就在这儿,无须什么逻辑学让世人明此真实之理,而于明悟为用,推论为梯。读之其旨似奥,而味之其理皆真,诚为格物穷理之大原本哉!认为杨峥的逻辑学是蛊惑之语,不应该让杨峥担任翰林院掌院一职。
另一个则理依气而生物,并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动,这便是一气分做二气,动的是阳,静的是阴,又分做五气(金、木、水、火、土),散为万物。一
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