做到这一步，莫不是他开阔的胸襟，以及高人一等的目光，还是骨子里善于学习秉性在作怪，因此对于杨峥对于杨溥这番话儿，并不感到如何的意外。

　　杨溥又走了一步，斜眼看了他一眼道：“对了，你折子上的那四句诗，似不是的不是逻辑学吧？”

　　杨峥不得不佩服杨溥的目光锐利，点零头道：“不瞒阁老，的确不是逻辑学？而是心学？“

　　杨溥似没想到他应承的这么快，倒是微微楞了下道：“此话怎讲？”

　　杨峥道：“良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之直，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以是“已发”，事物就有中和不中，即符合理和不符合理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

　　但是有时候饶判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？

　　因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是理，这时就要反求诸己。

　　努力使自己的心回到无善无恶的状态。

　　回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

　　什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

　　理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。

　　心中有理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的理就在饶心中，阁老以为如何？“

　　杨溥博学，与陆氏心学也并非不知，但似杨峥这四句真言，还是头一次听到，不免有些好奇而已。

　　其实这四句真言，所体现是王阳明的心学的最高人生境界，即是“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟机入穴冥。道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗，摆脱个人名利毁誉贫富穷达束缚的自由状态。在这种“至乐”境界之中，人与“大化”流行，“逍遥”于“人生山水”之间，实现了社会与自然、理性与感性、美与善相统一，达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界。

　　他的良知体验美学值得我们在日常生活中

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