，目光一闪道：“《道德经》云：大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不樱衣养万物而不为主，常无欲，可名于；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　《道德经》又云：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　故真正有道理之人无我，了知一切无分别。心中不存任何道理，更不以有道理自居，不为万物作主，不自见，不自是，不自大，功成不居其名。随缘辅助万物而无善之心。

　　道理之末者，无道也，逆也。道理是人定的，每一个人，每个群体，每一个时间，每一个地点，每一种状态，同一个人，同一个群体，同一个时间，同一个地点，同一种状态等等不可尽言，只要有一样有变化，就会得出不同的道理。得出的道理此次跟上次比人们称为进步，却又每次跟过去矛盾、相反，或相近不同。

　　执着道理者，把每一次新的道理的感悟，都称为进步。似乎这种对道理的感悟是无穷无尽的。每一次都是对的，可是又每一次推翻以前的道理。每个道理都可以是荒唐的，又可以是目前情况下最好的。

　　道理是思考或总结的，世界上的道理是人们思考来的，道理的人从来没有实践过。或有人实践过，但他认为这个道理不够完美，一生在不断的进步，不断的追寻。只有一个道理是人们实践后总结的。这个道理就是没有道理，任道自然运化。

　　道理之末的最基本定义是以自己或自己的群体（物种、形象、形状等不可尽言）相对于万物所想到的理由叫做道理。

　　纵观下古今。公公有理，婆婆有理。公和婆却相反相争。最终都会有一方放下自己的道理，或双方都放下道理，或双方都不那么执着，求同存异，才可以谈笑风生，开怀畅饮，其乐融融。道理本无害，而人执道理就会生杀万物。道理本无益，放下晾理就会普同乐。你觉得这帮壤理能得通么？“

　　高航看了看一笑道：“本还有得通的机会，可六道十三科的官员加入其中，这道理就不通了？”

　　杨峥哦了声，扭过头看了一眼高航，道：“高大哥此话儿怎讲？”

　　高航有些不好意思的搔了搔首道：“我读书不多，也不懂什么大道理，但毕竟在官场里浑浑噩噩的数十年，平日里见多了也就是官场的事儿，道理不太多，眼光还是有的，这帮人若单一个沈傲去与黎家大道理，百无一用是书生嘛，一个沈傲文章再好，手段再高，也不过是一个人，对于黎家来，这样的人，再厉害也构不成什么威胁，而言官参与进来就不一样了，皇帝虽有至高无上的权力，但到底也是个孤家寡人，没有人在地位和权力上与他对等，人伴君如伴虎，所有人在他面前都战战兢兢的，没

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