使府县及银场秩序井然，民众夸赞不已。他在任三年，未回过一次家。离任时两袖清风被当时的百姓称作两袖清官，声望不。

　　英宗登基后，薛瑄因执法如山被杨士奇举荐做大理寺少卿，参与刑狱案件审理，一做就是六年，在他手下倒也没什么冤案，名头更响，如果在为官上有些名头还不算什么，能站在这座金銮殿上早朝的官儿，或多或少有些名声，就连宫里的太监也有不少人名声不错，更别是一个刚正不阿，执法严明的清官有些名头不言而喻了，此人最厉害的还是在于治学上，家学渊源的好处是造就了他为官之外的好处学术。

　　因家世的原因，青年时期的薛瑄便在元末着名学者徐怀玉、魏希文、王素亨等饶指导下，专心攻读宋明理学，颇有造诣。从政以后，他更是勤学不辍，一有空闲，便亲自抄录『性』理大全一书明成祖命胡广编着，认真读诵，经常深夜才眠尤其是冬的夜晚，他不顾寒冷，仍然燃烛苦读。他在中，如有心得体会，便立即记载下来，后来记得多了，便集成录和续录，两书共二十三卷，经过大明士林报刊登使之名动下，就连杨峥请来的那些西洋的老师也对其赞扬有加，之所以有这样的效果，在于这二十三卷书在程朱理学上做出了一种延伸，其最大的意义在于他在过往先哲上进行了一种批判，按照他的法，理在气先”和“理、气决是二物”的唯心主义理气观，明确提出了“理在气中，以气为本”的新观点。并且反复强调：“理只在气中，决不可分先后。”“理与气一时俱有，不可分先后若无气，理定无止泊处。”同时，明确指出“理气决是二物”的法是错误的，这个举动很大胆，没有底蕴是不敢胡的，要知道杨峥花了十年努力改造朱熹的理学仍有不少人不以为然，甚至还能在大明士林报上看到攻击的言语，大有把杨峥生吞活剥了才好，所以没有那个底蕴，没人敢在朱熹理学上挑战，此人非但这么做了，还多次理与气无间亦无息。既理气浑然而无间，若截理气为二则非矣。坚持气是构成宇宙万事万物最原始的物质本体的观点，认为地间只一气。”“地万物皆气聚而成形。”这样的观点毫无疑问是非常正确。

　　除了这一点他还提出了“复『性』”，虽积极维护程朱的“道统”观念，本质上仍然是唯心主义的，但其中也不乏唯物主义观点。如就“『性』”的本源来，朱熹认为“『性』”是赋，来自先而薛瑄则认为“『性』”是“理”，主要形成于后。在对“复『性』”的具体解释上，朱熹指出，“复『性』”就是要恢复饶本然之善的『性』薛瑄却不然，他“复『性』”就是要按理视、听、言、动。对朱熹大的理学进行了更

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