杨峥愿意这么多话儿，倒不是他闲得慌，而是他有目的，他的目的很简单，这些传教士身负绝学，农业、经济、工业、法律、文学、航海、哲学、科学、社会学、科技各方面，往日中国是不缺的，但近一百多年，慢慢也缺了，可以他们身上的知识真是大明所需要的，若能通过他们的传教，将西方的学问引到大明来，这无疑是好事一件，能不嫩打破大明夜郎自大的臭毛病也不是不可，可以他为了给大明注入新的风气，算得上无所不用其极了

　　有了方向，接下来的两日，高维诺与司坦妮两日不曾出过船舱，吃喝拉撒睡都在船舱之中，害得王振等人以为两人不适应大明的气候，生了病，急急忙忙冲了进去。

　　却不想看到了一副不可思议的一幕，高维诺与司坦妮两人在吵架，而且是不可开交的那种，按两人漂洋过海来到这个陌生的国度，其中的情谊应该是比亲兄弟还要亲兄弟才对，怎么好端赌吵起架来，带着这个疑惑，黄福、张本立即支开了两人，然后让高航来询问。

　　身为锦衣卫的千户，审讯人自是最拿手了，不过是半的功夫，就审清楚两人争吵的缘由了。

　　原来，在听了杨峥的一席话后，高维诺也觉得自己传教的结症在于没有真正融入大明，也就是没有做到佛教中的“入乡随俗“了，一番思索后，他决定要融入大明，开始撰写《主实义》，选择适合中国人伦理观的西方伟人语录加以刊校他放弃建造教堂、公开传教的方法，进一步用中国自古就有的“上帝”偷换“主”概念。除此之外，他觉得对中国传统的习俗应该保持宽容的态度，他们的主教无论不能的主，应该容许中国的教徒继续传统的祭、祭祖敬孔。据他的了解，这些只属尊敬祖先的仪式；只要不掺入祈求、崇拜等迷信成分，本质上并没有违反主教教义。

　　他甚至主张以主称呼主教的神(英语的”g”或拉丁文的u)；但他亦认为主教的神早已存在于中国的思想，因为中国传统的和上帝本质上与主教所的唯一真神没有分别……？“可以安他这次是来了彻底的大改变，准备实实在在的融入了大明了。

　　但这一点没能得到司坦妮的认可，他认为主教颁布十诫时，叫人不要拜偶像，也不要造像，但主在出二十五-却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾使的像，户二十一-又命梅瑟造一铜蛇像，悬在木竿上供人瞻仰。可见，主根本不是禁止人造像，而是禁止人把那像当成朝拜的对象：主。

　　在以前的旧有观念里，人们以为给某个神造了像之后，那个神明就只会在这个像里面。于是，他们认为只要朝拜这个像，便可以左右这个神明，就好象阿拉丁神灯那样的神明会听人指挥，任人摆布。主叫人不要

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